UN
POEMA DE NIETZSCHE
¡SOLO LOCO, SOLO POETA!
Traducción de Txaro Santoro i Virginia Careaga
(FRAGMENTOS)
Cuando
la luz se va desvaneciendo,
cuando ya el consuelo del rocío
se filtra en la tierra,
Invisible, inaudible,
-pues delicado calzado lleva
el consolador rocío, como todo dulce consuelo–
entonces recuerdas, recuerdas tu, ardiente corazón
cuán sediento estuviste
de celestiales lágrimas y gotas de rocío,
abrasado, cansado, sediento,
mientras en sendas de amarilla hierba
malignas miradas del sol crepuscular
por entre negros árboles en torno a ti corrían,
deslumbrantes, malintencionadas, abrasadoras miradas del sol.
Atención al tiempo en que sucederá la transvaloración:
“crepúsculo”, que toma un significado emocional;
tiempo del sentimiento, del “consuelo” y de la “memoria”:
el tiempo de la transvaloración es un tiempo psicológico.
“¿Tu el pretendiente de la verdad?” –así
se mofaban–.
“¡No! ¡Sólo un poeta!
un animal astuto, saqueador, rastrero,
que ha de mentir, que premeditadamente, intencionadamente,
ha de mentir,
multicolor larvado,
larva él mismo,
presa él mismo,
¿es eso el pretendiente de la verdad? ...
La verdad no es un concepto, sino la mentira que ya no
reconocemos como tal.
¡Sólo loco! ¡Sólo poeta!
Sólo un multicolor parloteo,
multicolor parloteo de larvas de loco,
trepando por mendaces puentes de palabras,
sobre un arcoiris de mentiras
entre falsos cielos
deslizándose y divagando.
¡Sólo loco! ¡Sólo poeta!
El
lenguaje es la expresión del poder, no de la verdad. Por
eso la comprensión del lenguaje (“cárcel”
para Nietzsche) es la comprensión del poder. El hombre
superior habla, tal vez, para no ser comprendido.
¿Es
eso el pretendiente de la verdad?...
No inmóvil, rígido, liso, frío.
convertido en estatua,
pilar de dios;
No erigido ante templos,
Atalaya de dios:
¡no! Hostil eres a tales modelos de virtud,
más recogido estás en el desierto que en los templos,
Comienza
la contraposición entre la virtud nihilista (rígida,
fría) y la nueva idea de virtud que Nietzsche propone,
vinculada a la vida.
audaz
como los gatos
saltas por todas las ventanas
¡husch! y en toda ocasión,
husmeas toda selva virgen,
tu que por entre selvas vírgenes
entre fieras de coloreados pelajes
pecadoramente sano, bello y multicolor corrías,
con lascivos belfos,
feliz con el escarnio, feliz en el infierno, feliz y sanguinario
ladrón, furtivo, mentiroso, corrías...
La
contraposición a la virtud fría es el individuo
dionísiaco (“feliz en el infierno”) que se
ha liberado de la moral (kantiana – nihilista) Dionisio
vence al Crucificado, por decirlo en una terminología que
Nietzsche usó al final de sus días.
O semejante al águila
que fija su mirada largo tiempo en los abismos,
en sus abismos...
-¡oh, girar como ella
hacia abajo, hacia el fondo, hacia adentro,
hacia cada vez más profundas profundidades! –
Y
entonces
de repente,
vuelo vertical,
trazo precipitado,
caer sobre corderos,
hacia abajo, voraz,
ávido de corderos,
odiando rabiosamente
toda alma de cordero
todo lo que parezca
virtuoso, borreguil, de rizada lana,
necio, satisfecho con leche de oveja...
La
contraposición se establece claramente entre el águila
señorial (uno de los símbolos –animales amigos–
del Zaratustra e imagen del Superhombre) y el cordero nihilista,
símbolo de lo masivo, lo vulgar, lo antiaristocrático.
El águila necesariamente debe destruir al cordero, como
lo superior a lo nihilista.
Tu
que al hombre consideras
tanto dios como oveja –,
al dios desgarrar en el hombre
como a la oveja en el hombre
y desgarrando reir –
¡en esto consiste tu felicidad!
felicidad leopardina y aguileña,
felicidad de loco y de poeta”
El
hombre en Nietzsche es algo que debe ser superado, como el imperativo
del “tu has” kantiano” debe ceder ante el “yo
quiero” de la voluntad de poder. En el hombre está
la posibilidad de ser “dios” [sentido de la tierra
que termina con el nihilismo de los antiguos dioses] o simple
oveja. La felicidad se identifica con la voluntad de poder.
